Revisando los fundamentos de la economía
01-Marzo-2009 Óscar Varela- Si Leonardo dice que no basta la razón (entendida en sentido de la primera modernidad) no es lo más útil enzarzarse en si la mala es la razón practica o qué es la razón cordial. Lo mejor es afrontar con cabeza y corazón los problemas. Oscar Varela, con una actitud de servicio a la comunidad de ATRIO que agradecemos inmensamente, nos aporta una reflexión ajena-propia en la naturaleza y eticidad de la propiedad privada, que esto sí que es llegar al fondo del problema económico.
Las palabras de presentación de Óscar:
Amigos de ATRIO:
Leía el post de Leonardo Boff e intentaba hacer un comentario.
Buscando a los que más y mejor saben, di con el libro presentado en el FSM 2009 -Brasil“BIENES COMUNES: genes, bytes y emisiones…”
Me pareció bueno su Cap. n º8 ALTERNATIVAS INTERCULTURALES AL INDIVIDUALISMO OCCIDENTAL DE PROPIEDAD - ¿PUEDE UN SER HUMANO SER PROPIETARIO DE SU MADRE? de
ULRICH DUCHROW.Entonces me puse a “resumirlo” y vi que me salió un “choclo” largo.
En vez de tirarlo se los mando por si les sirve. No sabría para qué. Pero como era para Atrio.org. ¡Ahí va!
Conmigo que ¡voy todavía!
Un abrazo. Oscar.
La conversión destructiva de todo nuestro entorno vital en “capital voraz” (Martín Lutero) sigue su curso imparable. Sin embargo, cada vez más personas y más comunidades se están rebelando en contra de esta tendencia. ¿Cuáles son las fuentes de los que se está nutriendo su resistencia y su creatividad para innovar? ¿Dónde encuentran nutriente para sus raíces, aire para sus pulmones e inspiración para su espíritu? Al hacernos la pregunta de esta manera, tenemos que remontarnos en la historia para entender y enfrentar el presente. Ello se trata no solamente de Europa, sino de la riqueza de las culturas en las cuales la propiedad común encuentra su expresión más diversa.
LA CRÍTICA DESDE LA ANTIGÜEDAD DE UNA ECONOMÍA QUE SE BASA EN LA PROPIEDAD, EL RÉDITO Y EL DINERO
En el siglo VIII antes de nuestra era, en Grecia se creó una forma de economía basada en la propiedad, el rédito y el dinero.
* El énfasis en la propiedad (de la tierra) fue fruto de la lucha de los campesinos en contra de los señores feudales.
* La victoria de estos nuevos propietarios de tierras llevó a la creación de la polis griega.
* El valor de la propiedad como base de la nueva libertad de los campesinos condujo a un sistema crediticio.
* Los beneficiarios tenían que devolver el préstamo,+ los intereses adicionales
* Por el crédito (las semillas después de una mala cosecha) había que dar una prenda.
* Esta garantía solía ser la propia mano de obra y las tierras de la familia.
* En caso de insolvencia los miembros de la familia trabajaría como esclavos y/o perdían sus tierras.
* Los acreedores ricos podían acumular cada vez más tierra, esclavos y dinero.
+ Desde el siglo VII a.C. los profetas -Amós el primero- criticaban duramente estos mecanismos que dividía la sociedad: los que se empobrecían y los que se enriquecían.
+ Isaías 5,8: “Ay de los que juntan casa a casa y añaden hacienda a hacienda hasta ocuparlo todo. ¿Habitaréis vosotros solos en medio de la tierra?”.
+ Reformas legales (Éxodo 21-23; Deuteronomio y Levítico) para evitar estos peligros:
-
- prohibición del pago de intereses;
- reforma social del sistema prendario;
- condonación de la deuda
- liberación de los esclavos por endeudamiento cada siete años
- la redistribución de las tierras después de 50 años en el año de jubileo.
** La tierra le pertenece a Dios “La tierra no se venderá a perpetuidad, porque la tierra mía es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo” (Lev 25,23).
+ los seres humanos somos arrendatarios en la tierra de Dios.
+ Dios pone a disposición los medios de producción para la vida de todos.
+ condena la elevación de la propiedad privada a algo absoluto
+ crítica de la comercialización de la tierra.
+ Apoyo al derecho de todos al uso de la tierra.
¿Uso de la propiedad para vivir? Sí.
¿Uso de la propiedad para tener un valor de cambio para acumular riqueza a costa de los demás? No.
> Uno: JUDEO-CRISTIANO es el sistema “de lo suficiente para todos”: Historia del maná (Ex 16, 18). Historia de la alimentación de los 5000 (Mc 6,35 y ss.). Colecta p/pobres (2 Co 8,13-15). Comunidad de bienes (Hechos 2,44 sig.; 4,32-35).
> Otro : en el DERECHO ROMANO la propiedad era algo legalmente absoluto.
El padre del hogar (despotes) era dueño de la tierra, de la casa, de la mujer, de los hijos, de los esclavos y de los animales.
En latín se llama dominus y la propiedad: dominio.
El dominio es el derecho de usar una cosa y de abusar de ella/consumirla/destruirla siguiendo la lógica de la ley.
> Uno: BUDA llegó a convertirse y a iluminarse de la siguiente manera:
entre los siglos VIII y VI en el norte de la India empezó una forma de producción económica basada en la propiedad privada y en el dinero y fue apoyada por el rey.
La sociedad empezó a dividirse en los que se empobrecían y en los que se enriquecían.
Ante esta pobreza y sufrimiento el príncipe dejó todos sus bienes y privilegios para encontrar dentro de la sociedad el camino para superar el sufrimiento.
Maduró en él la idea de que la pobreza y el sufrimiento son causados por la avaricia
Se dedicó a la meditación y dejó atrás todo lo superfluo buscando una salida para ello.
ARISTÓTELES (s. IV a.c) observó que el deseo ilimitado no puede relacionrse únicamente con el consumo, porque en algún momento ni siquiera el consumo de lujo más loco podrá incrementarse.
Concluye que el problema básico de la multiplicación desmedida debe estar relacionado con el dinero.
El dinero no se echa a perder y se puede ir guardando ilimitadamente.
Genera el deseo (epithymia) de acumular dinero de manera ilimitada.
Y la ilusión (dokei - ‘parece como si fuera’) de poder comprar víveres sin límite y, por lo tanto, la vida eterna.
Multiplicar el dinero de manera ilimitada, destruye la comunidad y su propia vida, que depende de la comunidad.
Un sistema económico acumulador de riqueza en unos pocos, destruye a los demás y a los que acumulan.
Aristóteles exige la intervención política en la economía (regulación):
- prohibiendo el cobro de intereses
- prohibiendo los monopolios,
- exigiendo educación para los ciudadanos.
Cuando aparece por primera vez la economía de réditos y de dinero encontramos en diferentes contextos culturales de la antigüedad fuentes de resistencia y de enfoques alternativos: crítica profética y derecho sustentados en la fe en Yahvé, experimentan como fuerza de liberación y solidaridad, espiritualidad de la empatía al compartir los bienes de Dios y al superar la avaricia; una política y ética guiadas por la razón.
LA SOCIEDAD CAPITALISTA DE MERCADO Y PROPIEDAD DE LA ÉPOCA MODERNA
A partir del siglo XIV de nuestra era, el carácter absoluto de la propiedad privada se vuelve a convertir en un elemento constitutivo del desarrollo capitalista. La propiedad privada, junto con los mecanismos de dinero y los nuevos mecanismos del capitalismo son la base material del individuo calculador. Por eso C.B. Macpherson, cuando habla del capitalismo desarrollado, usa la expresión de »sociedad de mercado y propiedad«. El mercado capitalista funciona a partir de las instituciones fundamentales de la propiedad y del contrato. Por lo tanto, la propiedad, entendida como dominium, es de importancia central para el desarrollo de las relaciones de producción, del dinero, del capital, del trabajo y para el manejo de la tierra.
El primer hecho que determinó el cambio del dominio feudal hacia la propiedad burguesa en Europa tuvo lugar en el siglo XIV en Inglaterra.
El clima que se hizo más frío destruyó la base vital de los campesinos del norte de la isla
desequilibró el sistema de tributos que regía hasta ese momento
Se agregó la peste a la cual sucumbieron muchos campesinos.
En 1381 estalló el levantamiento de los lolardos
Los siervos (villains) se convirtieron en personas libres,
mientras que sus patronos, ya sin siervos-, se convirtieron en meros propietarios de tierras.
Se cambiaron las relaciones tradicionales entre las personas.
La ayuda mutua y el trabajo común se convirtieron en contratos y competencias establecidas por el dinero.
Era el surgimiento de la agricultura comercial y la industria textil comercial.
La sociedad de mercado (propiedad y contrato) defendían en tribunales la voluntad absoluta de los propietarios.
Ser hombre es ser propietario:
- propietario de tierra,
- propietario de bienes y de capital;
- propietario del propio cuerpo(mano de obra, y libertad).
En el dinero encontraron como poseer más tierras de las que puede usar él mismo.
El Estado tiene deber de proteger la propiedad y su multiplicación.
El neoliberalismo lleva este enfoque al extremo.
Los que no tienen tierras, ni capital ni mano de obra que vender en el mercado tienen que morir,
El planeta tierra no entra bajo la categoría de propietario y por lo tanto no tiene derecho a la vida.
La actividad económica capitalista se centra exclusivamente:
- en la multiplicación de las propiedades de los propietarios,
- medidas en valor monetario,
- a través de la producción real
-o de negocios financieros, sobre todo mediante la especulación.
A esto se agrega:
- que los alto poder adquisitivo desarrollan devoran lujosamente los recursos naturales y sus desechos contaminan.
- y los pobres, marginados, emplean prácticas destructoras de la naturaleza.
- Se ven sacrificados los Bienes Comunes (commons), que son el lazo humano con sus bases vitales naturales y culturales.
- el control de los nuevos ‘bienes comunes internacionales’ será clave para el poder en el mundo en un futuro.
- El liderazgo global del futuro será de los protagonistas de la información (infosfera).
RECURSOS CULTURALES DE LA RESISTENCIA Y ALTERNATIVAS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES UNIVERSALES
1) América Latina: “¡No a la patentización de la vida! Nosotros, las comunidades indígenas del mundo, creemos que nadie puede poseer lo que existe en la naturaleza, excepto la naturaleza misma. Un ser humano no puede ser propietario de su propia madre. La humanidad es parte de la madre naturaleza, nosotros no hemos creado nada y por eso de ninguna manera podemos exigir ser
propietarios de algo que no nos pertenece. Pero una y otra vez nos han impuesto sistemas de propiedad occidentales que contradicen nuestra cosmovisión y nuestros valores.
África:La vida en función de la comunidad (=Ubuntu). “Yo solamente vivo si tú vives y en la medida en la que también tú vives”.
Asia-budista-Gandhi: La protección de las vacas lleva al ser humano más allá de su propia especie. A través de la vaca el ser humano es obligado a darse cuenta de que es idéntico con todo lo que vive.
La palabra clave y común a todos los enfoques alternativos es: relación.
Los seres humanos como seres relacionales, característico de los enfoques alternativos en las ciencias occidentales.
Investigación cerebrales demuestran que los seres humanos estamos orientados hacia la empatía.
La psicología relacional habla del fin de la egomanía.
Un nuevo paradigma cultural que ya no concibe la economía como algo separado de la sociedad humana y de la naturaleza.
La vida y el bien común se convierten en criterios fundamentales de un orden alternativo de propiedad “desde abajo” en todos los niveles desde lo local hasta lo global.
Sin embargo, la propiedad como función social es boicoteada por la globalización neoliberal.
Es necesario oponer una resistencia a esto y generar un nuevo paradigma mediante una estrategia doble:
1. Implementar alternativas a nivel local o regional. Manejo cooperativo del dinero, asuntos bancarios, energías alternativas y producción y mercadeo local de alimentos.
2. Formar alianzas entre los movimientos sociales, sindicatos y comunidades de creyentes para intervenir políticamente en los macrosistemas; ejercer un control social amplio y disponer de manera sostenible de los bienes comunes.
El objetivo de esta estrategia es la “(re)apropiación social” o “economía solidaria”.
Desde hace 10 años hay un proceso ecuménico para superar la globalización neoliberal.
En Europa muchas iglesias estaban y están frenando este proceso ecuménico mundial,
Pero movimientos de base trabajan para que los sujetos sociales de la iglesia y otras comunidades de fe empiecen a cooperar con los movimientos sociales.
Solamente si la base de la sociedad civil se amplía tendremos la oportunidad de poner en práctica el lema “otro mundo es posible”. La cuestión política de quién tiene el poder de disponer de los bienes comunes, que incluye una revisión del orden de propiedad existente, está en el punto de mira.
Haz hoy mismo tu APORTACIÓN (Pinchar aquí)
06-Marzo-2009
Hablando de Zorros que construyen Gallineros, esta comisión de la que se habla debe ser una copia de una Europea que les recomiendo leer en
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=81690&titular=zorros-diseñan-el-gallinero-
Gabriel
06-Marzo-2009
Me parece que la información que aporta Pepe Blanco sobre la Fundación Madrid Vivo y sus patronos muestra la cruda realidad. ¿Cómo van a dar sus frutos vuestras buenas ideas mientras estas fundaciones, corporaciones, multinacionales etc… sigan con su doble moral y su gran poder?
Trabajo en una multinacional, llevo más de 30 años sumergido en el mundo de los negocios y mi segunda licenciatura la realicé con jóvenes a los que duplicaba en edad. He visto tanto en mi trabajo profesional como en mis años con los jóvenes estudiantes el motivo que me hace dudar de un cambio como el que vosotros apostáis: la competitividad.
Desde la infancia se educa a los niños, no digamos a los adolescentes a competir. Competición versus colaboración. En las empresas necesitan jóvenes agresivos, resistentes al estrés, con alto espíritu de competición. Seguro que vosotros lo estáis viendo todos los días. Supongo que la colaboración queda muy bien en el entorno religioso pero no tanto en el empresarial, sector clave en la economía.
A los jóvenes, que se suponen tendrán que poner en práctica vuestras ideas en un futuro cercano cuando nosotros ya no estemos aquí, no les veo que vayan por ese camino. Están demasiado ocupados en su consumismo, sus hipotecas y su inflación de ego ¡ah! y su gran necesidad de reconocimiento como consecuencia de la jodida competitividad. Esta visión la hago desde Europa no desde Africa ni otros lugares donde la crisis es endémica.
En fin creo que os olvidáis de la inadecuada educación que están recibiendo hoy nuestros pequeños y adolescentes. Ahí está la semilla para el no cambio. Mientras ellos sigan en las escuelas y universidades superando continuamente pruebas y exámenes, inculcándoles el veneno de ser competitivos, todo lo que leo, con perdón, me suena a música celestial.
Vuestros cambios y propuestas me parecen que van dirigidos a los mayores y nosotros ya no vamos a cambiar tan fácilmente nuestros hábitos. El especulador seguirá especulando, el ambicioso acumulando y el empresario seguirá invirtiendo para obtener los mayores beneficios. Aunque eso sí seguiremos luchando para mejorar la sociedad. ¡Que por ideas no quede!
Un saludo a todos
05-Marzo-2009
Hola Pepe Sala. Se me ha ocurrido que, si vas a pedir asilo político a tu yerno wikingo, pues a ver si me puede encontrar un rincón para mí también. Después de la vitoria en esta tierra del partido que más le gusta a los obispos, me estoy planteando muy seriamente renunciar a mi ciudadanía gallega. Sólo de imaginar otros 16 años de gobierno pepero, ya me da un yuyo.
Algunos, acabaremos incitando a la rebelión contra los medios de comunicación tradicionales. Y contra sus gestores/directores/propietarios. Al tiempo.
Mientras llega y no llega la revolución, me pregunto por qué Rouco no preside una fundación para estudiar y combatir las auténticas causas del ocaso de las iglesias. Tal vez le sería más útil, no sé, digo yo.
05-Marzo-2009
la explicación es sencillísima, Pepe Blanco:
“” Reunión de pastores, oveja muerta”
Y un regalito para Barmen Almendralejo y las féminas que los acompañan en ATRIO:
“”Las mujeres -llegaron a concentrarse medio centenar- comenzaron a corear consignas como «Más guarderías, menos tonterías», «Estamos hasta el culo de tanto obispo chulo», «Aborto libre eta dohain», «El dinero de la Iglesia para la dependencia», «Gure gorputza geure da», «Más residencias, menos penitencias», «La Iglesia que se autofinancie», «Feminismo rima con laicismo», «Más pensiones, menos concesiones» o «Fuera los rosarios de nuestros ovarios».”"
No sólo Madrid regala terrenos públicos para hacer iglesias, en Bilbo también ” somos” muy generosos con ” pólvora ajena”.
http://www.gara.net/paperezkoa/20081110/105797/es/La-Asamblea-Mujeres-Bizkaia-reivindica-laicidad
Menos mal que estamos en crisis, que sino…
( Vaya yu-yu que me ha dado leyendo tantos nombres de “demócratas de toda la vida” que van a cuidar de nuestra moral…me temo que tendré que pedir asilo político a mi yerno el wikingo.)
05-Marzo-2009
Acabo de leer en Periodista Digital una noticia asombrosa, sobre la constitución de la fundación Madrid Vivo.
”La Fundación Madrid Vivo, de la que es presidente de honor el arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco Varela, quedó constituida hoy a fin de combatir las raíces morales de la crisis económica”
Entre sus patronos, figuran Rodolfo Martín Villa, pastelero mayor del reino; los presidentes del Banco Santander y del BBVA, Botín y González, la presidenta de ABC, Catalina Luca de Tena; el presidente de la COPE, Alfonso Coronel de Palma; el consejero delegado de editora de periódicos UNEDISA, Antonio Fernández-Galiano; o el presidente del Grupo Intereconomía, Julio Ariza. Etc.
Me pregunto, ¿qué querrá decir exactamente que todos estos señores, presididos por Rouco van a combatir las raíces morales de la crisis económica?
(http://www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=1100637)
05-Marzo-2009
Una insignificancia que comienza a rodar engullendo lo que se pone a su paso hasta convertirse en una gran bola …. oh señor, que cosa!. Es ya ¡La cosa!
Cualquier cosa es filosofía, pero no es cualquier cosa.
Saludos.
05-Marzo-2009
María, claro está, y ese es el paso siguiente cuando se le pone nombre es más fácil poder combatirla…
Muy bueno tus enlaces, ¡gracias por toda esa información!
Carmen H
05-Marzo-2009
Carmen,
Más que poner otro nombre a la pobreza, deberíamos tratar de acabar con ella de una vez por todas. Que sea una prioridad política, para tratar de minimizar el impacto de la crisis entre la gente pobre. La medida que me parece más viable es la de la renta básica: dotar a cada ciudadano y ciudadana de una renta fija incondicional que cubra las necesidades básicas.
Con distintos nombres esta idea se viene trabajando a nivel internacional desde principios del siglo pasado, y ya funciona en algunos países como Canadá desde mediados de ese siglo. Aunque ha sido rechazada por el Parlamento español, creo que en el 2007, se trabaja a nivel de la EU.
Dejo aquí unos enlaces importantes sobre el tema
http://www.redrentabasica.org/
http://www.attacmadrid.org/indicedin/indicedin.php?p=11&wlimit=30
http://www.attacmallorca.es/2009/02/02/renta-basica-en-tiempos-de-crisis/
http://www.attacmallorca.es/2009/02/10/una-renta-basica-en-una-economia-deprimida-%c2%bftiene-sentido/
Se aceptan mejores propuestas.
04-Marzo-2009
Y dentro de todo eso María había que poner nombre a la pobreza ¿Qué nombre tiene?
Carmen H
04-Marzo-2009
Es tiempo de revisar y también de proponer pues hasta ahora me parece que nadie ha demostrado saber muy bien cómo hincarle el diente a esta crisis de múltiples caras que estmos viviendo.
En este sentido las propuestas que siguen de ATTAC, participante en todos los Foros Sociales Mundiales, son un buen aporte, muy concretas y a la vez globales:
1) Poner a las Naciones Unidas, reformadas y democratizadas, en el centro de la reforma del sistema financiero, ya que el G 20 no es un foro legítimo para aportar respuestas adecuadas a esta crisis sistémica.
2) Poner en marcha mecanismos internacionales, permanentes y obligatorios, de control de movimientos de capitales.
3) Establecer un sistema monetario internacional fundado sobre un nuevo sistema de reserva que incluya la creación de monedas de reserva regionales, afín de acabar con la supremacía del dólar y asegurar la estabilidad financiera internacional.
4) Poner en marcha un mecanismo global de control público y ciudadano de los bancos e instituciones financieras. La intermediación financiera ha de ser reconocida como un servicio público garantizado a todos los ciudadanos y ciudadanas del mundo y ha de sacarse fuera de los acuerdos de libre comercio.
5) Prohibición de los fondos especulativos y los mercados no regulados, donde se intercambian productos derivados y otros productos tóxicos fuera del control público.
6) Erradicar la especulación sobre las materias primas, empezando por los alimentos y productos energéticos, mediante la puesta en marcha de mecanismos públicos de estabilización de precios.
7) Desmantelar los paraísos fiscales, establecer sanciones a sus usuarios (individuos, compañías, bancos e intermediarios financieros) y crear una organización fiscal internacional encargada de detener la competencia y evasión fiscales.
8) Anular la deuda insostenible e ilegítima y establecer un sistema responsable, democrático y justo de financiamiento soberano al servicio de un desarrollo justo y sostenible.
9) Establecer un nuevo sistema internacional de repartición de riquezas mediante la puesta en marcha de una fiscalidad más progresiva a escala nacional y mediante la creación de tasas globales (sobre transacciones financieras, actividades contaminantes y grandes fortunas) con el fin de financiar los bienes públicos mundiales.
03-Marzo-2009
“”¿habré dado en el clavo interpretativo?”"
Me temo que no, Oscar, pero seguramente es por ” novato” en éstos parajes de ATRIO.
Creo que la cosa es tan simple como un mecanismo automático que tiene la página y bloquea los mesajes si llevan más de ¿ 6 enlaces?…
Te lo digo porque a mí me pasó al principio. No creo que haya ninguna otra extraña intención. Yo no había leído el mensaje tan largo hasta que ha surgido tu extrañeza. No tengo intención de participar en un tema que apenas domino. Me quedo con la sencillez de la economía doméstica, al estilo de Carmen ( Almendralejo) y dudo mucho que mis aportaciones en temas económicos sirvan para algo.
Cuando veo las barbas de mi vecino cortar, pongo las mías a remojar… y hasta ahí llega mi neurona económica.
Saludos, pues.
03-Marzo-2009
Carmen:
Me parece estupendo, oportuno y necesario, tu resumen de la situación de las mujeres en la sociedad a lo largo de su historia, pues es fundamental para entender dónde estamos y para recordar que escribimos la parte siempre olvidada de la historia, para empezar, desde el lenguaje, que utilizando el masculino (garrafalmente denominado “genérico”) logra hacernos invisibles, y no hay otra manera de hacernos ver que manifestarnos.
Un abrazo
03-Marzo-2009
Inapreciable el trabajo que has hecho de recensión, Oscar. Igualmente valioso y sin precio el conjunto que has amontonado de direcciones interesantes para el tema que te traes a Atrio.org.
Desde ya te hago una matización, por si pretendes inducirnos a la propiedad comunal.
Personalmente (y juzgo por mi experiencia) no creo que sea buena idea.
a/ En mi pueblo, tierras del interior de Castilla La Vieja, fallaron todos los intentos de cooperativizar la producción agrícola. El individualismo ancestral quebró todas las experiencias.
b/ En mi parroquia tenemos un gran patio-jardín, donde los niños y niñas juegan al entrar y al salir de sus actividades, donde los vecinos y vecinas se sientan en unos bancos que nos regalaron, y donde existen unas plantas que dan flores a su tiempo. Justo al lado el Ayuntamiento ha puesto otro jardín público, con rosales, cesped, bancos… El uso de uno y otro es libre, los usan quienes quieren. Mientras los bancos del jardín parroquial tienen 30 años y siguen tal cual, los rosales siguen dando flores y las papeleras contienen los desperdicios que se tiran, los bancos del jardín público se han tenido que cambiar varias veces, los rosales se han tenido de reponer porque se los llevan arrancados o para transplantarlos, y las papeleras son aquellos recipientes alrededor de los cuales se encuentran en el suelo todo tipo de basura.
c/ Y para terminar: en mi parroquia durante muchos años hemos llevado a cabo muchas actividades con pequeños, con medianos y con mayores. Siempre había voluntari@s para realizarlas. El coste prácticamente cero. De un tiempo a esta parte ya no existe ese voluntariado. Hemos tenido que concertar con el Ayuntamiento dichas actividades, que paradógicamente no quieren realizar en el centro cívico cercano, sino en los locales de la parroquia. Parece ser que la gestión del centro cívico entraña unas dificultades que no existen en el uso de las dependencias parroquiales.
Lo que digo es un ejemplo de una economía menor, pero trasladado al planeta entero, creo que es perfectamente entendible.
Por el contrario, sí creo en iniciativas como los microcréditos, que permiten al individuo su autogestión, son solidarios y redunda en beneficio de todos.
03-Marzo-2009
Hola Sr. Moderador!
Mataré dos pájaros de un tiro:
Hace casi tantos años como el que narré de Julián Marías, perteneciendo yo al Grupo orteguiano de Bs. As. -invitado por quien fuera el último y casi único “amigo” de José Ortega y Gasset en Argentina: el Dr. Máximo Etchecopar- tuve ocasión de preguntar por escrito al Sr. Marías:
- “¿Qué dice la fenomenología ortegiana ante el frecuentísimo uso del vocablo “BOLUDO” en el trato coloquial de la ciudadanía?”-
Reconozco que nunca me contestó. Tímido yo, pensé que me había comportado como un “bo–do”, preguntando una tal zonzera.
Así como los músculos más activos en la era actual han llegado a ser los “dedos pulgares” con que se comunican “Mensajes de Texto”;
Así también en la comuncación coloquial desde hace 2 generaciones (aprox. 30 años), el vocablo más “usual y reiterativo” es aquel por el que hube preguntado a Marías.
Una “filosofía” que se precie de “orteguiana” (que no es “filosofía”, sino otra cosa todavía in-sólita e in-audita, para vergüenza de los que hablamos castellano), no puede dejar de entrever en esos “usos” que van entrando en “vigencia”, las enormes convulsiones y revoluciones que se están operando en el “alma humana” de nuestros pueblos.
A quien tenga interés en estos difíciles y pavorosos asuntos habría de orientarse no sólo por el pensamiento de Ortega, sino por otro a quien le dedicó 12 luchadas Lecciones: Arnold Toymbee.; en lo referido a la “migración de Pueblos” - formación de una “Iglesia Universal” y la “VULGARIZACIÓN” del Idioma (Latín en el caso de Imperio Romano).
¿No podrá ilustrar nuestra situación actual, aquella paradigmática “caída” del Imperio Romano, que -a la vez-, es una “matriz” de la nuestra?
···················
Hablábamos del vocablo “BOLUDO”; y perdonen los de castos oídos, pues tienen total razón en “cuidar” el ideoma, porque -en definitiva- es la Gran Casa en que Habitamos; como el verbo hecho carne.
Lo cierto es que el uso del “improperio” es uno de los síntomas para detectar el estado anímico de una cultura. Véase a Pio Baroja “trabajarlo” en sus novelas de vagabundos.
················
Y llegamos ¡por fin! a lo que, tal vez, haya despistado al Sr. Moderador. Se trata de la “ironía” del argentino que no puedo dejar de ser.
Si no es privativa de él, me parece que frente a los oídos forasteros, la ironía porteña es excesivamente cáustica o desdeñosa. Pero puedo asegurarles que es sólo “apariencia”, “pinta” que hace ante un público.
El argentino es “re-torcido”. Todo lo “gambetea”.
Habla “alvesre” (al revés). Busca -irónicamente-, esconderse detrás de una fachada escenográfica que arma como en los Westerns americanos. Por eso cuando va comunicarse con algún entrañable, siente pudor y en vez de salirle “lindas” frases ¿a que no saben lo que hace? ¡Algo increíble!: Lo “putea”. Lo “improperiza” de pié a cabeza.
Bueno, cuando yo decía que:
- “Atrio.org ha estropeado –amablemente-, uno de mis proyectos de vida: “seguir yendo todavía …desapercibido”-
Estaba “ironizando amablemente”-
¿habré dado en el clavo interpretativo?
Entenderse “hablando” no es nada fácil; y “escribiendo”, menos aun.
¡Gracias y vamos todavía! - Oscar.
03-Marzo-2009
Oscar como bien dicen quienes te contestaron antes que yo, ¡Bueno tu trabajo!
Me atrevo a escribir sobre algo que me sobrepasa, pues no entiendo nada más de lo que es una economía familiar ¡Que no es poco…!
Aquí, en España, ahora estamos sufriendo todo lo que las políticas han decidido por nosotros. Los votos son manipulables y lo hemos vistos en Galicia estas últimas elecciones, vasta que el político vaya a 50 aldeas pueblitos para que la gente poco informada se crea los rollos macabeos.
Ya pasó con la OTAN, la Unión Europea, el maldito € y su trescientos redondeos que al PP le vino para tapar todas sus mierdas.
Con 100pts, se compraba un litro de leche y tenías para el pan, damos la vuelta a la esquina, el salario menguo y ahora cuesta 90ctm€ el litro de leche y el pan 1,25€ ¡Qué nos pasó!
Las eléctricas nos sablean con los beneplácitos de los gobiernos socialistas y para colmo si te quejas, te dicen en las oficinas que cuantas veces vas a quejarte, sin decir que estás en boca de todo el pueblo, porque quedas en entredichos a los políticos.
Sobre la pregunta de Ulrich Duchrow ¿Puede un ser humano, ser propietario de su madre?
Y aunque no es lo que este hombre dice, recojo esta pregunta y aquello que me interroga de ella, y lo que desemboca en mi, sobre el de Ulrich.
Si hablamos de aquellos primeros bienes comunes que nos fue conferido desde el primer ser humano, sabemos que nuestro reparto no fue equitativo, ya desde aquellos primeros seres.
-D*s no fue equitativo a la hora del reparto en responsabilidades y dolores en procreación entre hombre y mujer.
- El ser humano, varón tampoco fuer equitativo a la hora de dejar su nomadismo, hacerse sedentarios, gracias a la mujer, que quedaba con la prole, las personas mayores y ancianas y un puñado de semillas entre otros alimentos, en el poblado mientras ellos iban en buscas de caza o provisiones o guerras.
Ellas vieron, los ciclos lunares, y como las plantas germinaban con la humedad, que los arbustos, y los árboles que aparentaban estar muertos brotaban una vez dejados el deshielo y el frío.
Es un símil, comparativo con, la madre tierra, en unos intereses de política y moral en contra de ella, como lo fue anteriormente con la madre de la especie humana.
Pasamos a ser comparables al mercadeo, saqueo y privaticidad de los bienes y recursos de las familias, la colectividad o pueblo.
Las madres, las grandes matriarcas pasaron a ser propiedad del clan y sobre todo del varón. Sufrimos un fideicomiso impuesto
Aquí no hubo tampoco diálogo alguno, y las riquezas fueron asumidas por ellos una vez que no hubo lugar de dejar los poblados, asumimos nuevas tareas, y nos fueron aparatas de las que ya nosotras hubimos emprendidos por nuestra cuenta y sabiduría.
Tampoco fuimos incluidas ni en los temas, sagrados, políticos y sociales amen de ya asumido por nuestro sexo. Y los valores que fueron adquiriéndose tanto cultural como de arte y hasta de la propia tierra, heredad nuestra nos fue arrebatada.
Tan solo se nos quedó el ir a buscar el agua a las fuentes, o buscar leña para hacer la comida a la familia o clan.
Nuestros conocimientos de las floras y faunas y tratamiento de estos para las curas de enfermedades también sufrieron por los avispados varones la transferencia y su administración.
Aquí no hubo “Canon” ni marcas registradas, es más sufrimos aquello de restringirnos el acceso a esos recursos nuestros.
Como a la vez la privación y el derecho a la Educación, que junto a la madre Tierra es lo que nos hace visible y libre dentro de las competividad.
En los documentos de las Cartas Vivas, se haces unos estudios por los distintos países.
-Estrategias a seguir para la reducción de la pobreza
-Realizar actividades sobre la cuestión de la gobernanza.
-Realizar actividades en las luchas de los pueblos indígenas.
-Realizar actividades conjuntas sobre la cuestión del VIH/SIDA.
-Realizar actividades conjuntas sobre programas comunales de desarrollo.
Hemos visto como en los países más subdesarrollados, las Semillas vuelven a estar en manos de las matriarcas, que los microcréditos son ellas quienes los administran y la solidaridad que tienen unas con las otras.
Aunque lo más importante fue lo que cada una de las mujeres dijeron de ellas mismas, de cómo le cambió ser ellas las dueñas de sus trabajos, ser autónomas económicamente hablando.
Estos les daban respeto delante del marido y los hijos, la familia y la comunidad o pueblo.
Podían decidir que sus hijos estudiasen, y a la vez ellas tenían autoridad para decidir en las decisiones políticas de los poblados.
03-Marzo-2009
Gracias, Oscar por tu “resumen”. Buen trabajo. Al darte cuenta que eres prolongación de todos lo has puesto en común para vivirlo conjuntamente. Esto es realmente compartir, la clave de una nueva y sencilla manera de hacer economía…
Un abrazo
03-Marzo-2009
¡Ah! Y por supuesto, totalmente de acuerdo
“Mi interés no sólo es que en Atrio no se “incline el piso” hacia lo sagrado; sino lograr una horizontal equilibrada. ¿Para qué? Para que los ASUNTOS que marcan la Agenda no sean los del Templo, sino los de la Calle Ciudadana que “pateamos” todos. Los BIENES COMUNES (commons) son uno de los más graves Asuntos del Aquí, Ahora y del inmediato Por-Venir.”
Tan esencial es lo profano, ese bien común, tan básico, como el propio hueso base de la columna vertebral, que situado abajo, se llama SACRO. Así de sagrado es lo mundano, es esencial y lo básico, que no hay sagrado sin humano primero, o bien, son uno y lo mismo. Saludos
03-Marzo-2009
Amigo Óscar:
Apenas encuentro un rato para asimilar la información de tu artículo, y me encuentro esta otra intervención tuya a la que he tenido que dedicar mucha atención (aun sin entrar en los enlaces)… Te doy las gracias por tu trabajo, que me parece muy interesante, así como por traerlo para compartirlo en Atrio, en coherencia con el abecedario de “Los bienes comunes”…
Me ha gustado mucho el resumen de la evolución de la economía en los diferentes tiempos y culturas, inteligible para una profana en economía como yo, que “de aquellos polvos vienen estos lodos” y muy interesante los recursos culturales y alternativas en las diferentes religiones. No me sorprende la anotación “En Europa muchas iglesias estaban y están frenando este proceso ecuménico mundial”, que me entristece una vez más, pero creo que todos somos responsables, así que además de esos grupos de base de los que hablas, es más interesante, porque abarca a más personas, hacer hincapié los grupos o foros sociales, ahora tan activos, y potenciar más la democracia participativa (la palabra democracia es engañosa: no es el gobierno del pueblo, como bien lo sabe Mafalda, el personaje del entrañable Quino), que es una asignatura pendiente.
En cuanto a la segunda parte, tengo que confesar que inicialmente me sentía un poco insegura o temerosa de participar tan a corazón abierto en Atrio, descubierto hace unos tres meses, no conozco ni he participado antes nunca en otros “blogs” y efectivamente aquí nos damos a conocer sin saber a quién –de ahí el sabio prudente consejo de Marías-, pero he seguido haciéndolo, a parte de que Atrio y los atristas me han seducido de verdad, porque me anima ver la sinceridad de muchos de los participantes en Atrio, y porque me parece, lo compruebo día a día, que es tremendamente enriquecedor este compartir, desde el más elaborado, sesudo, concienzudo artículo, hasta la más modesta opinión de atristas, tanto asiduos como viajeros de paso. Aprendo muchísimo y agradezco de corazón este espacio. De modo que ese abecedario que aportas, maravilloso, unos deberes sociales que aprender y aplicar.
Saludos de corazón, amigo americano, y a todos vosotros, amigos atristas.
02-Marzo-2009
Oscar,
felicidades por el trabajo, que aporta bastante informacion y orientacion…Desde mis dias de colegio siempre entendi que la propiedad tenia que tener una funcion social…de acuerdo a los parametros y la ensezanzas de Cristo..puesto que siempre habia que evitar la injusticia..por lo tanto,.. esta en el “uso” que le demos a los bienes que nos rodean, y manejamos, donde se encuentra la solucion…pues como Ignacio decia ni “riqueza o pobreza” son en SI (y per se) FINES sino medios..y tanto debemos usar de ellos cuanto nos sirvan para encontrar el FIN…la aplicacion correcta de los principios cristianos nos llevara, sin duda, a la justicia social…lo que se ha visto dificil, en estos tiempos, es llevar a la practica esta doctrina social que esta bien formulada desde hace tiempo…Debemos, pues, cada uno contribuir -en lo mucho o en lo poco- para procurarla…y de esta manera ayudar a construir un mundo mejor para todos…saludos de Santiago Hernandez
02-Marzo-2009
[Nota del moderador: este comentario quedó “pendiente de moderación” varias horas sólo por la cantidad de enlaces que tiene. El sistema los bloquea en este caso para que no se introduzca ’spam’. Tampoco tiene idea de a qué refiere el anterior comentario de María]
Hola!
Hace una treintena de años vino a la Argentina –como solía anualmente-, el Sr. Julián Marías a dar Conferencias. Una, dada en el teatro Odeón, se titulaba “Informática, Conocimiento y Vida Humana”. Luego de una entretenida hora concluía con el sorprendente consejo: -“La Informática logrará que se sepa todo, todo, y se publicite (especialmente ante los Organismos recaudadores de Impuestos) nuestra vida privada ¡un atropello!; el mejor ruego es: PASAR DESAPERCIBIDO.
Atrio.org ha estropeado –amablemente-, uno de mis proyectos de vida: “seguir yendo todavía …desapercibido”.
De todas maneras no lo ha conseguido del todo porque el “feo” resumen es de un “lindo” Autor:
Duchrow, Ulrich. Catedrático para Teología Sistemática y Social de la Universidad Heidelberg, especializado en temas que relacionan la teología y la ética con la economía política. Fundador y co-coordinador de la red de organizaciones
ecuménicas de base “Kairos Europa – Hacia una Europa Justa”; la cual parte del proceso ecuménico para la justicia, la paz y la creación. Autor de varios libros sobre el tema a tratar, entre ellos está, en co-autoría con Franz J. Hinkelammert: “La vida o el capital: Alternativas a la dictadura global de la propiedad”, San José, Costa Rica,
Departamento Ecuménico de Investigaciones, 2003.
··············
Mi interés por “divulgar” tales escritos es obvio en general; pero el de hacerlo en Atrio.org tiene uno particular, que ya hubo encontrado en algún Pepe el “cansancio” de intentarlo. No sé si es vasco. Pero yo en el jamás de los jamases encontré a un vasco “abandonar caros proyectos de su corazón”. Lo sospecho agazapado y pronto al a-salto.
Mi interés no sólo es que en Atrio no se “incline el piso” hacia lo sagrado; sino lograr una horizontal equilibrada. ¿Para qué? Para que los ASUNTOS que marcan la Agenda no sean los del Templo, sino los de la Calle Ciudadana que “pateamos” todos. Los BIENES COMUNES (commons) son uno de los más graves Asuntos del Aquí, Ahora y del inmediato Por-Venir.
····························
Escondido en el Capítulo IV - 3 les participo e invito con su Título:
¿QUÉ PUEDE HACER USTED? - UN ABECEDARIO
“Proteger los bienes comunes tiene que ser un principio de organización del siglo 21”
Los bienes comunes están en todas partes, aunque frecuentemente no sean perceptibles a la vista. Que haga uso de ellos de manera sustentable y creativa así como que ayude a protegerlos es fácil y factible. Procure que la revalorización de los bienes comunes sea parte esencial de la participación ciudadana en el siglo 21.
Para lograr dicho cometido usted puede…
“A”- ampliar su conocimiento, al usar los vínculos proporcionados en este libro (inicie con la sitiografía).
“B”- brindar colaboración en espacios comunes y comunitarios cercanos a usted, ligados a grupos que promueven el cuidado de un bien común específico, de un área natural, una biblioteca, de semillas criollas o expresiones culturales, de medios de comunicación no comerciales, entre muchos otros.
“C”- cuadruplicar su “intromisión ciudadana“ repartiendo su tiempo y creatividad en la construcción de alternativas que valoren y multipliquen los bienes comunes y levantando su voz en todos los medios posibles –radio, prensa, cartas públicas, convenciones, reuniones de vecinos y muchos otros. Si hasta ahora ha dedicado una hora al mes a asuntos de interés público, ¡cuadruplíquelo!
“D”- defender su derecho en cuanto al acceso, uso equitativo y control transparente de los bienes comunes, fortaleciendo iniciativas en defensa del agua, de los genes, del espectro, del espacio urbano público o de la diversidad cultural.
“E”- elegir para su consumo la mayor cantidad posible de productos y servicios elaborados de forma descentralizada y sustentable, en lugar de creada de manera monopolizada y/o con altos costos ambientales y sociales.
“F”- fomentar la cultura y economía basadas en el respeto a los bienes y ámbitos comunes, involucrándose en iniciativas civiles o proyectos productivos locales o globales. Seguro que hay uno cerca de su casa, o qué esté a su alcance a través de su acceso a internet.
“G”- garantizar padrones de consumo y movilidad que gastan la menor cantidad de energía fósil posible. ¡Sí a las energías renovables! Que paguen los que no pagan el costo de reproducción de los bienes comunes: contaminadores y grandes emisoras! Para ello se requiere de presión política y de sistemas judiciales eficientes. Ayude a fortalecerlos.
“I”- investigar –si se mueve en la academia– asuntos de interés público y no corporativo, corresponsabilizándose en hacer y mantener públicamente accesible los saberes generados por generaciones. ¡No a la privatización de la ciencia y de la investigación! ¡Sí al financiamiento público para los bienes comunes científicos!
“J”- juzgar todas las propuestas, decisiones políticas y leyes según los criterios de acceso equitativo, control transparente y democrático así como repartición justa de la riqueza generada a partir del uso productivo de los bienes comunes.
“L”- luchar en contra de las restricciones injustas o artificiales del acceso a los bienes comunes. ¡Sí a la democratización! ¡No a la monopolización del control de los bienes comunes!
“M”- manifestarse en contra de todos los procesos de “confinamiento de los commons”, sean ellos políticos, jurídicos, económicos o tecnológicos. ¡No a los Tratados Comerciales que privilegien los intereses corporativos! ¡No a la venta de los bienes comunes al mejor postor! ¡No a la Tecnología Terminator! ¡No al abuso de nuevas tecnologías para la manipulación de los códigos de la vida y la restricción artificial del acceso a los bienes comunes digitales!
“N”- nutrir una cultura ciudadana participativa en todos los espacios políticos, sociales y culturales. Los gobiernos son sólo fiduciarios de nuestros bienes comunes. Si se olvidan de ese papel, ¡voten por otros!
“O” -oponerse a la privatización de los bienes comunes y ayudar a desarrollar formas de propiedad colectiva y de control público-comunitario funcional, democrático y transparente. Si el Estado no cumple como fiduciario de nuestros bienes comunes, ayude a identificar a fiduciarios independientes que rindan cuenta a la ciudadanía. Promover la democratización de la producción científica y cultural al publicar todo lo que produzca, sean textos, música, presentaciones, software o fotos con una licencia libre.
“R”- recordar que en todas las religiones y culturas del mundo está presente la idea de que la creación es un regalo que nos pertenece a todas y todos.
“S”- sacrificar una modesta parte de su ingreso para apoyar a organizaciones sociales, iniciativas comunales u otras actores para recuperar los ámbitos comunes perdidos o proteger y ampliar los existentes: Un espacio verde, museal o cultural, un río o un edificio público, una tradición que “espera“ ser modernizada.
“T”- tejer redes sociales y ciudadanas en donde pueda. Los commons son la red de la vida, y la cohesión social es la red de los commons.
“U”- usar software libre (por ejemplo GNU/Linux) en vez de software privativo (Microsoft, MacOS, etc), en su casa, en su labor y en todas las instituciones públicas. El código del software libre es compartido. No puede haber promoción de una cultura libre, participativa y ciudadana con tecnologías propietarias.
“V”- visualizar los bienes comunes en todas partes, uniendo esfuerzos entre movimientos de medio ambiente, movimientos culturales, movimientos para una cultura libre digital y movimientos que luchan por la equidad social y económica.
“WXY”-… ¡lo que usted idee! ¡Sea creativo!
“Z”- zamarrear a tus representantes electos hasta que entiendan de una buena vez que no es buena idea otorgar a las empresas el control sobre la cultura, el conocimiento y los recursos naturales. Disfrute la diversidad de los bienes comunes, contribuya a (re)establecer un equilibrio sano entre espacios de mercado y ámbitos de comunidad. No es una utopía. Inicie ahora.
························
SITIOGRAFÍA - En Español:
Aprender la Libertad. Análisis e investigación de la educación en la era digital. Diseño de entornos educativos y producción colaborativa de contenidos para América Latina. http://www.aprenderlalibertad.org/
Bienes Comunes. Organización no gubernamental argentina. Investigación, promoción, regulación y protección de los bienes comunes. Incluye plataforma sobre Negocios Abiertos bajo la lógica de la producción colaborativa del valor. http://www.bienescomunes.org/
Conocimiento Abierto – Sociedad Libre. Naxto Rodríguez: “Reactivación del procomún“: reseña de literatura importante sobre los bienes comunes/el procomún
http://www.cibersociedad.net/congres2006/gts/comunicacio.php?id=628&llengua=es
Creative Commons (CC). CC internacional con capítulos nacionales en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, España, México, Perú (en inicios de 2008). http://creativecommons.org/worldwide/
ETC. Grupo de Acción sobre erosión, tecnología y concentración; vigilando al poder, monitoreando la tecnología, fortaleciendo la diversidad. http://www.etcgroup.org/es/
Flickr. Plataforma para compartir fotos. http://www.flickr.com/
Fundación Vía Libre. Entidad sin fines de lucro que apoya al Software Libre. http://www.vialibre.org.ar/
Publicación. Monopolios artificiales sobre Bienes Intangibles. http://www.vialibre.org.ar/mabi/
GNU y Fundación para el Software Libre. Filosofía del software libre, licencias de contenido libre.
http://www.gnu.org/home.es.html
Heinrich Böll Stiftung. Conferencia Internacional sobre Bienes Comunes y Ciudadanía.
http://www.boell-latinoamerica.org/es/web/738.html
Librecultura. Espacio político de análisis, discusión y producción colaborativa de conocimientos para la liberación de la cultura en todas sus formas. http://www.librecultura.org/
Manifiesto. http://www.librecultura.org/manifiesto.html
Medialab Madrid / Laboratorio del Procomún. Debate interdisciplinario sobre el procomún.
http://medialab-prado.es/laboratorio_del_procomun
Wikipedia. La enciclopedia libre y el diccionario en español. http://es.wikipedia.org/wiki/Portada
02-Marzo-2009
¿El señor moderador no se ha pasado un poquito? Porque no estábamos enzarzándonos en ninguna discusión, sino charlando muy tranquilamente…
02-Marzo-2009
A cuanta razòn tienes Kaláa, el planeta hogar es una balsa en donde todos somos necesario y la felicidad siempre sera de todos o no sera…imponente lo tuyo Kalita, veo que vez mucho màs allá que el comun de la gente, porque esa sencibilidad es la que nos ayudara a construir el mundo nuevo.- Gabriel
02-Marzo-2009
“Yo solamente vivo si tú vives y en la medida en la que también tú vives.”
Me parece muy enriquecedora, para comenzar pensándola por uno mismo.
Saludos.
01-Marzo-2009
Excelente trabajo, especialmente en las conclusiones que comparto totalmente…
Justamente ese mismo cuerpo de conclusiones (con algùn agregado màs), fue el que han venido levantando los movimientos sociales y que estan cambiando muy trabajosa y a veces dolorosamente las cosas en latinoamerica y comparto, que el aporte de la naciones indoamericanas, que es mucho màs que una teoria economica, como tu bien lo expresas Oscar, es una sencibilidad, es un espìlritualidad, una afectividad y por supuesto que esto se concreta en una acción social - propiedad comunitaria, trato empatico de la tierra y la creación…viejas tecnicas de riego que mantiene el equilibrio- espíritual-ambiental…
Y a pesar de que seguramente tendremos muchas aspectos a mejorar y cuestiones a superar, el proceso de Unificación de Latinoamerica y el Caribe, es la unica alternativa historia y a ese aporte indigena, que de alguna manera esta tratando de concretarse politicamente en muchos paises…en el FSM, se le llamo ecosocialismo…excelente…Oscar y VAMOS TODAVIA, TE INVITO A LA RAMBLA A MIRANDO UN OCASO TOMARNOS UNOS MATES…CON YUYITO…Un abrazo y felicitaciones excelente planteo…te abraza fraternalmente Gabriel